羅馬書4

我們又回來讀羅馬書了，在上一篇，我們讀到保羅說那些自稱自己

是教師的，其實甚麼都不懂，自己不好好查考上帝的話，只會以人

的遺傳使上帝的話空洞。然後他再題到不管你是誰，以色列人或外

邦人，只要你犯了律法，你就是有罪，沒有甚麼特別例外。惟一的

例外，就是上帝的律法是交給以色列人來管的。

我們再讀到保羅所引用詩篇的話，給我們上了一課聖經教學，沒有

一個義人，是指沒有一個能夠完全瞭解上帝的話的人，沒有一個去

源頭查考上帝的話的人。你看看你四周，別說現在，就是你這一輩

子，你遇見有誰去源頭查考上帝的話的人了？我不知道，你自己知

道。

然後我們讀到律法本身並沒有錯，錯的是犯律法的「人」！律法只

是告訴你，你犯了甚麼罪，犯罪的是人，不是律法，希望你不會把

這搞錯！我們都會犯罪，因為我們是在肉體，我們這肉體是會犯罪

的！有人會說我從來沒犯過罪？真的麼？

你知道喫太多糖，也是罪麼？那是對你的身體犯罪。我更不必將利

未記 11 章的食律拿出來指證了。

到目前為止，我們根本就沒有讀到如某些人所說的，律法已經無效

了的謊言，保羅根本就沒有說過！我們繼續讀，你也不會找到。那

根本就是經盲假貨用來欺騙人的方法！如果律法無效了？你去偷偷

看？你一定被抓進牢裏去的。

我們上一篇讀到 3:22 ，也就是那句全世界最熟的一句聖經，你

必須相信！這是最基本的起步，如果你連這第一步都跨不出去，很

抱歉，你就是無救的了。就是這麼簡單。好，我們繼續讀，藉著從

上面來的智慧，

23.因為世人都犯了罪、虧缺了上帝的榮耀。

首先，這個「世人」原文無。這句是說所有的人都犯了罪。虧缺是

不及的意思。都無法達到上帝的榮耀！我還沒看過一個沒有犯過罪

的人，你看過麼？我倒是看過許多自以為自己沒犯過罪的人！

24.如今卻蒙上帝的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。

「白白的」是 dorean ，這是報酬，禮物的意思。「恩典」就是

不需要功績的偏愛，也就是說並不是因為你有多好，上帝才給你。

這是上帝給的禮物。這個禮物是經由甚麼給你的？經由「基督耶穌

的救贖」。這是甚麼？

我教過你基督就是被膏的，也就是被橄欖油抹過的意思。耶穌就是

Yahshuw'ah ，也就是耶和華救贖者的意思。這就是那個被稱為

以馬內利的耶穌，甚麼是以馬內利？以馬內利就是上帝與我們同在

的意思。在創世記 1:26 「上帝說、我們要照著我們的形像、按

著我們的樣式造人、」這個我們就是包括上帝和他的孩子們。你從

母胎生出來，上帝也是樣，他也從母胎出生。他出生是要來救贖的

。這就是為何你要被救，一定要經過他，因為他所付上極大的代價

，使你可以因為他而得救。這就是為何他出來傳道時，是傳「悔改

」的道理，因為他知道我們都會犯罪，在你犯罪後悔改，他就能赦

免你的罪，使你成為新人。

有人說他所付的贖價是免費的，那是錯誤的，他付上了極大的代價

，被釘死在十字架上。因此，在你每次犯過罪後向他悔改時，他的

血能夠洗盡我們的罪，使我們成為一個新人，重新開始。

「稱義」就是 dikaioo ，也就是宣判無罪的意思。成為一個新人

，無罪的新人，重新開始。

25.上帝設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯

明上帝的義‧因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪‧

「先時」就是過去的意思。他就能赦免你過去所犯的一切罪！除了

一個罪以外，那就是「不可赦免的罪」，但是這個罪是在「敵基督

」來時，只有上帝揀選的會犯，也就是當你被送交上去到撒但的會

堂時，如果你拒絕聖靈藉著你說話時，你就是犯了這「不可赦免的

罪」！我個人覺得這並不可能，因為馬可 13:11 ，說話的不是你

，是聖靈。如果你不懂我所說的？沒關係，放在一旁，以後你會慢

慢懂的。

這個「設立」是老早就決定好了的。有多早？早在第一個地球世紀

，撒但反叛時，上帝就已經決定好了。

這個「挽回祭」是甚麼意思？這就是出埃及記 25:17 的那個用精

金作的施恩座，這又叫蔽罪。這個施恩座是遮蓋在約櫃上的，當你

用血灑在約櫃上面，就是代表蔽罪。懂麼？這舊約摩西所作的都是

象徵代表那個真實的事，上帝的話都不是偶然的，都是有他的代表

意義的。

這是一個新的路，新的方法！但是，這在古時都已經隱喻出來了。

在花園裡犯罪，他們用無花果樹的葉子遮蔽他們的罪，耶穌基督用

他的血赦免罪。

記住這點！這是藉著人的「信」，你要是不信，這對你當然是無效

的。甚麼是上帝的「義」？這義就是 dikaiosune ，也就是公平

。他給每個人同等的待遇，都給你赦罪的途徑，問題是在於人們自

己，你是信不信了？這都在於你，他不會強迫你的！

這就是為何彼得在他的後書中所說的， 3:8~9 ，「親愛的（弟兄

）阿、有一件事你們不可忘記、就是主看一日如千年、千年如一日

。我們的一千年對上帝來說，只是他的一日，他的一日是我們的多

久？ 1,000 年。

我為何要在此題到這千年 Millennium 呢？因為，有許多人會說

他們的親人怎麼都不信，怎麼辦呢？你放心，在那「主日」來後，

也就是千年 Millennium 開始上課時，每個人都會排好隊的。

9.主所應許的（尚未成就）、有人以為他是耽延‧其實不是耽延、

乃是寬容你們、

有人說上帝不會來了！「寬容」是忍耐的意思。

不願有一人沉淪、乃願人人都悔改。

可能麼？當然不可能。我們知道有許多人會往火湖裡跳！啟示錄

20 章尾。希望你不會。

26.好在今時顯明他的義、

這就是他的旨意，也就是所有的目的。上帝是公正的。

使人知道他自己為義、

這不是指你，這是指上帝。這個「義」是 dikaios ，就是正直的

意思。

也稱信耶穌的人為義。

這是有條件的！首先你得相信，相信甚麼？相信耶穌。我教過你耶

穌是甚麼意思，耶穌就是耶和華救贖者的意思。也就是所有上帝的

話。約翰福音 1:1「太初有道、道與上帝同在、道就是上帝。」

這個「義」是 dikaioo ，這字是無罪的意思。

27.既是這樣、那裏能誇口呢‧

你們那些超級牧師們，在講台上吹噓自己，吹噓自己救了多少人，

吹噓自己的教會有多大！這是指前面所題的假教師。

沒有可誇的了。

你可以省省了！我告訴你，你連你自己都救不了，別說其它人了。

只有耶穌基督能救人！

用何法沒有的呢‧

這是說經由甚麼樣的律法可以誇口呢？

是用立功之法麼‧不是、乃用信（主）之法。

這「立功」就是前面第 20 節所說的「行」，意思是說你能夠行

律法而誇口麼？我們剛讀過，律法是讓你知道甚麼是罪，沒有一

個人沒有犯過罪，如果你以為能夠藉著行律法使你不犯罪，那你就

根本還沒學對保羅要教你的真理！首先，這不是說你不必遵循律法

了！如果你不懂律法的話？你能夠幫父親作甚麼事？你一個經盲，

他根本無法用你。這是說如果你要以行律法來達到完美的地步，你

可以不必了！保羅並沒有說你不必學律法。你一定要搞清這點。

再就是甚麼是信（主）之法？這個主字原文無，在此只是翻譯者要

想幫助你瞭解而加的字，但是，我希望你對此要能夠分辨。這「法

」就是律法！也就是說是用「信」的律法。這是甚麼？這個「信」

字是 pistis ，這個字很難解釋，這是被說服的意思，就是你完

全相信了的。被甚麼說服？就是被上帝的話給說服了！你如果沒有

讀過上帝的話，你告訴我你相信了，我可以現在就告訴你，你根本

就沒有「信」！「信」不是你說你有就有的，是要被說服的，被誰

說服的？不是我，也不是你的牧師或傳道人，是要被你的父親上帝

的話說服的。如果你讀都沒有讀過，原文都沒查考過，你信甚麼？

你的信是很恐怖的！

28.所以我們看定了、

這是甚麼意思？這個字英文翻譯成結論，我覺得不夠，你知道這個

字的希臘原文是甚麼？這字是 logizomai ， logic 邏輯，你聽

過吧？這就是要有邏輯的，不是亂來的。是很邏輯合理化的！

人稱義是因著信、不在乎遵行律法。

如果聖經裏有翻譯錯誤的，我認為這句的翻譯是最嚴重的！也許這

就是為何現在的基督徒滿嘴都說舊約已經過去了，不必去讀了的原

因？

錯誤就是在這「不在乎」三個字，英文是 without 。這個希臘原

文是 choris ，這個字應該是翻譯成 apart from ，是另外的

意思，不是中文的「不在乎」，是包含在內的，不是否定的意思。

這字與第 21 節的「以外」同，都是包含性的用法。

這句應該翻譯成「在遵行律法以外、人稱義是因著信。」

這就是為何當年 1611 雅各版聖經翻譯時，在前言部分，有一封

翻譯者寫給讀者的信，他們在信中就警告過讀聖經的人，有關翻譯

的問題，他們就告訴我們要注意應為語文上的間隔，會造成錯誤。

可惜，現在的聖經都將那封信刪掉了！

「人稱義是因著信」，而這個是上帝給的禮物， 3:24 ，因此，

信的人是沒有甚麼好自誇的，要誇的是上帝，因為是他給的。記住

這點！

29.難道上帝只作猶太人的上帝麼‧

難道上帝只作以色列人的上帝麼？當然不是。

不也是作外邦人的上帝麼‧

是的、也作外邦人的上帝。

外邦人是 ethnos ，就是世上所有其他的種族。

30.上帝既是一位、

意思是他是以色列人與外邦人的上帝。

他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。

在古時，對那未受割禮的人來說，就是大自然的法則。在我們現在

，不管你有沒有在肉體上行過割禮，因信稱義都是一樣。你都必須

經過「信」這一階段，也就是被上帝的話給說服，好使你能夠被救

，因而在上帝的面前被判是無罪。

31.這樣、我們因信廢了律法麼‧

你要是不聽我的沒關係，你就聽保羅自己所說的！你看他是怎麼

說的？

斷乎不是、

絕對不是。絕對的否定。

更是堅固律法。

律法書是我們訓蒙的老師，加拉太書 3:24 。律法書等於是你去小

學讀書，所吸收的都是基本知識，又叫常識。這一步如果你的訓練

不夠，你就很難自己走下去。耶穌在馬太福音第 5 章，也特別提

醒過，他來不是要廢掉律法和先知，也就是舊約，他還甚至告訴你

他連律法書的「一點一畫」都不廢去，你知道這一點一畫是甚麼？

這一點就是 jot ，是希伯來文字母中最小的一個點，這一畫是

tittle ，這是發聲的記號，也就是說這個字要發－ㄚ或－ㄚˇ他

都不改變。

而盡然有人會說，舊約都過去了，不必去讀！這種經盲真是盲死了

。用你的常識判斷，不要相信任何人，包括我在內，你一定要他提

出經句證明來！凡是不準你發問的教會，都是邪教，我不管他掛甚

麼旗，用甚麼名稱，如果他不許你提問題，又不回答問題，那就是

邪教。只有邪教會鉗制你的思想！

4:1.如此說來、我們的祖宗亞伯拉罕、憑著肉體得了甚麼呢。

也就是當他活在世上時，在肉體時，他有甚麼經驗？

亞伯拉罕是上帝給他改的名字，他原來叫亞伯蘭 Abram ，後來上

帝給他改名為亞伯拉罕 Abraham ，多加了一個字母H給他，我們

知道 H 是希伯來第五個字母， 5 在聖經數字學中是恩典的意思

。亞伯拉罕是多國的父的意思，也就是說經由他的後裔耶穌，將帶

給全世界的國家恩典的意思。

2.倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的‧只是在上帝面前並無

可誇。

行為就是工。沒錯！因為是他給的禮物。也就是說是上帝先跟亞伯

拉罕說話的。這就是揀選。

3.經上說甚麼呢‧說、『亞伯拉罕信上帝、這就算為他的義。』

這在那裡？創世記 15:6 。亞伯拉罕知道上帝的話，他被上帝的

話給說服了。怎麼說服的？就是被上帝的邏輯說服的！合理的常識

。「就算是」這個字就是 logizomai。我們在 3:28 時讀過。

4.作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、

恩典是 charis ，也就是不需功績的偏愛。「乃是該得的」就是

欠他們的。這是很正常的。誰欠他們的？當然是上帝阿！

我要告訴你，你甚麼都不能帶到天國去，但是你的工要隨著你去，

啟示錄 14:13 「他們息了自己的勞苦、作工的果效也隨著他們。

」，我還在啟示錄 19:8 ，知道我們在天國時所穿的細麻衣，是

「所行的義」，也就是你在現在所作的工編織成的，如果你沒有義

行，你就沒有衣服穿，那將是很糗的一件事啊！

5.惟有不作工的、只信稱罪人為義的上帝、他的信就算為義。

我要提醒你注意這個「不」字是 me ，這不是絕對的否定。這 4

& 5 節只是要告訴你一件事，那就是「信」是恩典，工當然就不在

恩典以下了，因為你已經有信了，也就是早在恩典以下了，你所作

的工是上帝欠你的。這不是說你甚麼都不必作工了，只要信！那是

錯誤的！在此，是指上帝為何讓有些人稱義，而他們根本就沒有作

過工，或說為何上帝讓某人眼開，而這是與他在眼開前作的工是無

關的。這已經開始涉獵上帝揀選的問題了。懂麼？

6.正如大衛稱那在在行為以外、蒙上帝算為義的人是有福的。

這在那裡？就是在詩篇 32 篇，大衛的訓誨詩。訓誨詩 Maschil

就是指示的意思，這是非常難的，有很深意義的詩。

7.（他說）、『得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。

「過」是無法的，也就是無律法的知識。

8.主不算為有罪的、這人是有福的。』

這個「罪」是 avon ，我現在是用詩篇舊約的希伯來文，這是那

扭曲變態的意思，這就是在 1:26 所談的。這是個成年人，

aner 。我們都犯過，悔改，求他赦免，讓自己更有紀律，避免

這些事！

9.如此看來、這福是單加給那受割禮的人麼‧不也是加給那未受割

禮的人麼‧因我們所說、亞伯拉罕的信就算為他的義。

這句在講甚麼？這就是在講亞伯拉罕在上帝跟他說耶穌要從他的後

裔出生起，他在十四年之後，才行的割禮，創世記 17 章。換句話

說，行不行割禮，根本就與上帝的福毫無關係。

是因為亞伯拉罕相信上帝跟他所說的所有的話，而且他也照著行，

使他得著那福份的。

10.是怎麼算呢‧是在他受割禮的時候呢‧是在他未受割禮的時候呢‧

問句。

不是在受割禮的時候、乃是在未受割禮的時候。

也就是在亞伯拉罕受割禮前十四年。創世記 17 章。

11.並且他受了割禮的記號、作他未受割禮的時候因信稱義的印證、

這記號是 semeion ，這個字都是與超自然的現象有關。這就是上

帝跟他所說的話，在創世記 17:1~22 的事。

這印證就是你所蓋的圖章，你擔保的，表示甚麼？表示亞伯拉罕沒

有讓上帝失望，他過關了。亞伯拉罕以前沒有行過割禮，他一直到

上帝在創世記 15:6 說「亞伯拉罕信上帝、這就算為他的義。」

後 14 年，他才行的割禮。

叫他作一切未受割禮而信之人的父、

多國的父。也就是世界上所有國家的父，因為基督是從他這支血脈

出生的。現在的割禮是在心裏，是男女都有的。

使他們也算為義‧

在悔改後。

12.又作受割禮之人的父、就是那些不但受割禮、並且按我們祖宗

亞伯拉罕、未受割禮而信之蹤跡去行的人。

上帝要亞伯拉罕帶著他的唯一愛子以撒去那個山上摩利亞地，把他

獻為燔祭，亞伯拉罕就照著上帝的指示去作，一大清早起來，就帶

著兩個僕人和以撒去摩利亞，亞伯拉罕知道上帝是不會以人為燔祭

的，他知道上帝會預備那個燔祭的羔羊，當他把材擺好後，捆綁他

的唯一愛子以撒，將放在材上，亞伯拉罕正要拿刀殺他兒子時，上

帝終於出來呼叫他了，亞伯拉罕！亞伯拉罕！你不可以傷害這孩子

。上帝是要試驗亞伯拉罕是愛上帝還是愛他的唯一愛子，當然，亞

伯拉罕是愛上帝多於他的愛子的。也就是因為如此，也在這摩利亞

的同一個地方，他的獨一愛子耶穌基督被釘死在十字架上。

13.因為（上帝）應許亞伯拉罕和他的後裔、必得承受世界、

這個後裔就是從他的這支血脈而出生的耶穌基督。

世界是 kosmos ，這字的意思是那被創造的世界，是美麗的，有

秩序的，不是混亂空虛混沌的。

不是因律法、乃是因信而得的義。

他們過關了！

14.若是屬乎律法的人、纔得為後嗣、

也就是指以色列人。

信就歸於虛空、應許也就廢棄了。

原因就在我們才讀過的 3:23 ，我們都犯了罪。上帝在跟亞伯拉

罕說話前，亞伯拉罕與其他人沒有甚麼不同。

15.因為律法是惹動忿怒的‧

誰的忿怒？就是上帝的忿怒。就是在你每次犯了法時。

那裏沒有律法、那裏就沒有過犯。

律法是讓人知罪的，如果沒有律法告訴你甚麼是罪，當然你就不是

犯罪了。但這並不是說你不必有律法了！律法是對付壞人的，你如

果不犯罪，律法當然對你無效，他還保護你。

你家前面的路，時速只能開十公里，為了保護你的小孩，如果有人

違規超速開二十公里，他犯了法，當然要被罰！他不但危害自己同

時也危害到你的孩子的安全。同樣，如果你照規則行，這律法對你

毫無效果，因為律法不罰守法的人。懂麼？如果那個超速的撞了人

，你想會沒有忿怒？

16.所以（人得為後嗣）是本乎信‧因此就屬乎恩‧

這句括號部分原文無。「恩」是 charis ，也就是不需要功績的

偏愛，就是那個上帝給的禮物。

這句的意思是說你如果要得到上帝的「恩」，你就必需要有「信」

。也就是因信稱義，從這開始將會有許多「如果」，也就是有條件

的，並不是像一般人所說的「你只要信」！信甚麼？

叫應許定然歸給一切後裔、不但歸給那屬乎律法的、也歸給那效法

亞伯拉罕之信的。

不只是歸給以色列人，也給外邦人。亞伯拉罕是甚麼意思？多國的

父，這在原文有，中文漏了。

這應許也就是上帝的計劃。是給全世界每個國家的福，以色列與外

邦都在其中。上帝是公平的。

17.亞伯拉罕所信的、是那叫死人復活使無變為有的上帝、

「使無變為有」這就是指預言，告訴你明天要發生的事。

他在主面前作我們世人的父‧如（經上）所記、『我已經立你作多

國的父。』

「如經上所記」事實上保羅就是在告訴你，這是非常重要的！你要

注意了！

這在那裡說過？這就是創世記17章。

也就是基督要從他的後代出生，對全世界的國家而言。

保羅舉亞伯拉罕為例，告訴你上帝在與他說話時，他並沒有行個割

禮，亞伯拉罕是因為他相信上帝所說的每句話，而這就是他因信稱

義的憑據。我們還談到律法對遵守的人來說是無效的，因為你守法

，律法當然就不會罰你，律法是讓你知道你所犯的罪，是幫助你瞭

解，律法本身並沒有甚麼不好，不好的是犯法的人。你一定要記住

這點！

好，我們下次再讀。