信─ 3.得了應許

我們再來看看藉著上帝因「信」征服的例子。「3得了應許」在查考這句前，我要再次提醒你一件事，那就是我們不要跟隨任何傳統的解釋，我們要看聖靈要對我們表達甚麼！聖靈的話都是啟示性的，這些字都不只是翻譯的用字。如果你照著現代解經的方法，只看翻譯本的用字，而不看原文聖靈的用字，你根本就無法瞭解聖靈的意思！就拿這句「3得了應許」來說，如果你只知道翻譯本的用字，「得了」應許，你還以為這些先知們是靠自己的努力而得到的神聖的「應許」？而事實上我們知道，所有的「應許」都是恩典，更何況這些長老們得到應許是因著「信」！
因此，在他們得了應許之前，他們一定聽到過這應許，聽道是第一步，聽到「應許」。只有先聽到「應許」，然後因著「信」歡喜迎接他！（希11:13）這才是聖靈用這句的精髓！與我們所知道「得了」的普通用法，相差甚遠。這個字是epitugchano，意思是偶然遇到，或幸運的接觸到，這是好運，是恩典，與不期而遇有關。「得了」的普通用法有其它八個字，那些字都與靠人力取得有關，可是聖靈卻不用他們，聖靈只選用這個與靠人力取得毫無關係的字來表達。在8,11,13,17,19,31,35,39等八處，都用「得」字，可是那都不是我們在此句要查考的epitugchano。
如在17節，「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上。這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。」亞伯拉罕怎麼領受「應許」的？為何他領受那些「應許」？亞伯拉罕還是一個住在迦勒地的偶像崇拜者，一個不信的人，根本沒有聽過「活生生榮耀上帝」的話！（使7:2）在亞伯拉罕根本還沒有聽過「應許之地」前，活生生榮耀的上帝向他顯現，告訴他怎麼也想不到的事。亞伯拉罕相信上帝，他相信上帝對他所作的應許，他並沒有「得了應許」！他只是被說服，歡喜迎接。（希11:13）這些「領受」「得」等都只是普通的用法。
可是在33節我們正在查考的這個「3得了應許」卻是很特別！這個字在此的用法是，不但應許是不期而遇，而且因著信，他們瞭解它，而且證明那是真實的。因此，這些人都是上帝恩賜揀選的。亞伯拉罕是一個最明顯例子。其它的例子就不僅僅是個人取得了應許的經歷，他們還包括得到彌賽亞的應許。約書亞，迦勒，基甸，瑪挪亞與其它人等，他們都得到與耶和華的工作有關的個人的應許，但是還有其它更寶貴的應許，那些就是彌賽亞和耶和華的話。第一個應許臨到亞伯拉罕時，是在迦勒地（使7:4），那是有關另外一個地方「應許之地」（希11:9）。第二個應許臨到亞伯拉罕時，是在迦南地（創12:5），那是有關亞伯拉罕的後裔，「我要把這地賜給你的後裔」。因此，「後裔」與「地」是首先應許的課題，這兩件事一直繞著耶和華信實的話（詩105:8~12,42~45）。
在此，我們必須要分辨「應許」與「約」！每個「約」都是「應許」，但是並非每個「應許」是「約」。「應許」只是一方的，但是「約」卻是兩方面才能行的（契約一定得有兩方）。（如果你無法分辨此點，加拉太書3:20對你來說就是很難的原因。）「地」按照律法來說不是以色列的分，因為律法是要有「約」定才有效，必須要有兩方（出24:4~8），證明摩西在此時是中保。有中保就一定有兩方。但是，以色列破壞了應許，毀了約！那麼以色列的「分」受到影響麼？答案是否定的。因為「分」不決定於「約」，而是決定於「應許」！而那應許在律法之前430年就已經答應的了！這就是答案。上帝給亞伯拉罕的「地」是「應許」，那是單方面的。「上帝卻是一位」。這就是為何亞伯拉罕被上帝很小心的放在沉睡中，因為他與這個單方面的約無關。如果上帝允許亞伯拉罕走過劈開一半的犧牲，那麼這個「應許」成了「約」，人都會搞砸的，亞伯拉罕一定會破壞（耶34:18）就如其它人一樣。
「後裔」與「地」並不是在於「約」，而只是在於唯一活上帝的「應許」！「應許之地」是與「應許的後裔」不可分開來的！這「應許的後裔」就是基督，亞伯拉罕的後裔。這麼說來，這個「應許」是對所有因「信」而成為亞伯拉罕的後裔的人（羅9:8），這些人都與這塊「地」有關了！是的。就是我們中國人也與這塊「地」有關。證明？啟示錄21:24，在永生時，列國在此「地」行走。你知道這個字列國是代表全世界各種族麼？是的。有人會問在永生時，中國人在那裡？答案就在此。現在要問的是我們該如何對待（不是得了）這個「應許」？是完全信服？是歡喜迎接？我們已經承認這些應許的後裔是「在世上是客旅，是寄居的」？我們已經因信瞭解了據為己有？